【狼煙行動聯盟】~Smoke Signals League~.

搶救部落！我們支持「撒烏瓦知」就地重建！

根據聯合國教科文組織最新的統計，包括泰雅語、太魯閣語、阿美語、布農語、鄒語、卑
南語、魯凱語、排灣語、雅美語等族群，都處於脆弱狀態。這份調查顯示，台灣原住民族
的語言危機都在脆弱以上。



台灣原住民不僅人數稀少，長期來自政經的壓迫，讓他們將大量的族人投入都市販賣勞動
力，藉以維持生計的生存型態，不僅難以維繫過去的文化傳統，目前更面臨了失語、文化
斷層的危機。由國民黨執政的台北縣政府、桃園縣政府更以怪手剷平三鶯部落、撒烏瓦知
部落，連他們的生存、居住權都要剝奪！



對於受到漢人市場經濟猛烈衝擊的原住民，尤其是在河岸、平地生活的阿美族人來說，目
前60歲以下，在都市間成長的阿美族人其實並沒有太多豐富、密集地接受過來自於傳統文
化的洗禮。現今存活著並曾經在成長階段長時間跟先人共同生活，從中習得、擁有並具備
相對完整文化資產的阿美族人，正是日前家園遭桃園縣政府強力拆除的撒烏瓦知部落的長
輩們。這絕非危言聳聽，台灣阿美族文化有沒有機會救回來，只剩下這群老人家生命的最
後20年。



國民黨政府的原住民政策不僅淪於口惠，現今各地方政府更前後成為壓迫都市原住民的兇
手。為了自行車道的興建工程，就草率地犧牲撒烏瓦知部落，讓這些長輩們在風雨中露宿
於帳篷中，隨時有生病、住院的危機。



我們要求國民黨為桃園縣政府日前的粗暴拆除道歉，並鄭重承諾願意正視原住民的生存
權，不再以拆除作為對待都市原住民部落的政策。否則我們將號召更多關心此一議題的各
界人士，加入這場搶救部落、捍護基層人民生存權的保衛戰！





到場聲援人士：

盧建銘教授、小說家陳雪、人民火大聯盟、薄荷葉樂團……



http://www.coolloud.org.tw/node/36398  侯孝賢導演等人聲明



行動時間、地點：3/10上午11點，中國國民黨黨部大門口(八德路二段232~234號)

新聞聯絡人：

王秋月(人民火大聯盟)0939-020382

江一豪(三鶯部落自救會顧問)0933-016383

附件為

盧建銘教授
以大漢溪河岸阿美群的文化發展，為撒烏瓦知部落請命文章

以大漢溪河岸阿美群的文化發展，為撒烏瓦知部落請命

盧建銘
中原大學設計學院博士候選人
中原大學景觀系兼任講師

2月20日在新聞上看到撒烏瓦知部落(Sa'owac niyaro')被縣政府搗毀的消息時，雖然不感
到驚訝，卻令人心痛。以這個部落農耕採集生活為主題的展覽，去年十二月才剛在澳洲墨
爾本的皇家植物園展出，澳洲人正還在敬佩臺灣強軔的文化力之際，我們的社會竟然用法
令、警察和怪手來面對這樣的文化。這個反抗運動裡涵蓋許多現階段世界性的議題，但是
目前只有原視新聞雜誌「天還未亮」和部落集體燃狼煙的報導，跳脫了事件的表面，指出
了原住民長老為主體的話語和國家資本體制之間，最根本的衝突矛盾；透過原視的報導，
國外的友人開始關切撒烏瓦知的處境，因為全球遭遇經濟和環境問題的城市，都以探尋原
住民永續性的自然文化，來反省當代社會，尋求新的出路。

從大溪出發，沿著大漢溪的左岸的自行車道去勘察，發現怪手沿路鏟平河岸邊的灌木林，
將所有的植被推光，有好幾段就直接將沙石和破碎的樹幹推到河床裡和農業溝渠裡；許多
的阿美族的小部落被拆掉，這些自然部落有的後退到灌木林裡重建，將自己隱藏在森林
裡，沒有腹地的就遷往更危險的河岸地，阿美族嘹亮的歌聲還是隱隱約約的從森林裡傳出
來；這是我們社會一直都不願意承認的「大漢溪河岸阿美群」。沿著河岸重新認識我們的
歷史和自然環境，本來就是一件美事，但是粗暴的行政和工程，玷污了這樣的河岸想像。
沿路開始有自行車隊通過，不小心聽到他們的對話，一起討論儀表上所顯示的里程數和時
數，也有人提到了自己的心跳指數。騎著破舊淑女車的騎士們，反而好奇的停在部落前觀
看阿美族的小板橋、菜園和農寮。

去年為了想要瞭解大漢溪的自然環境，認識了撒烏瓦知部落的阿美長老們，這半年來持續
到部落裡請教阿美長老們，漸漸體會和瞭解阿美族獨特的河川永續經營文化。長老們從20
年來半工半農的經營模式，逐漸轉變成自足農耕採集的濕地經營方式，將移自花東的阿美
族生活共生植物，如麵包樹、大葉山欖、樹豆、樹薯、輪胎茄和各種採集植物，與河床上
本來的臺灣水柳、苦楝、構樹和烏桕等原生植物，加上吵雜的動物聲，形成了生態系統細
緻豐富的自然景觀。阿美族的母語也透過這樣的農耕經營技術，在家族和部落生活領域中
建造了活的母語語言情境，有時甚至一整天都用不到漢語。

每週我將這些寶貴的經驗和智慧，直接移轉給學校裡的學生、同學及老師，也轉述給有志
於社區農園的社區伙伴。原因在於這樣的自足永續的經營方式，恰好也是全球化經濟破滅
時代中，當代社會最需要的生產文化及技術。

去年颱風水患時，撒烏瓦知部落的農耕濕地反而成為大漢溪河床上最有效的滯洪池，水患
只會讓農耕濕地的水芋和筊白筍獲得更多的養份；反而自行車道單調的草地，只會將水量
快速送往下游，造成下游的水患壓力。從高堤往河岸上看，水利單位的景觀單調生態錯亂
的經營方式，和阿美人的共生環境相比，我覺得將河川的經營從阿美族人轉移至河川管理
單位，反而更令人擔憂。
   
這次的自行車道工程，生態和文化的破壞十分嚴重，很慚愧的，連我自己都只是冷眼旁
觀，提醒我們的卻是撒烏瓦知部落十幾個阿美長老的反抗運動。

由於採訪過長老，我才瞭解大多數的長老們，在二、三十歲以前都在花東過著和祖先一樣
的農耕採集生活。移往都市的二十年，憑藉著自己勤勞的勞動力，和對都市生活的美好想
像，來到西部做工和建立家庭，每個人大約都有四到八個小孩。再之後的二十年，才在臺
灣的勞力市場轉移下，以半工半農的方式找到依附在都市邊緣河川地的生存方式；這二十
年的開墾，和不斷的被驅趕，最後才找到人生生命後段的新樂園。二、三十年的努力，撒
烏瓦知部落的長老們形成了和祖先精神一致的河川經營方式，當去年將這樣的島內移民文
化介紹到國外時，他們都讚嘆這種文化的前瞻性；也同情臺灣的原住民，在經歷了四、五
十年的生命之後，才在將快到祖先來時之處，找回傳統精神。

這十幾位長老每個人的生命都像是台灣神話的詩史，最大的差別在於一開始他們就學會了
祖先傳下來的生活習慣，花了四、五十年之後，最終還是必須從都市逃離出來，才有辦法
以祖先般快樂的方式渡過人生的晚年，而不是以養老院的方式。而且以他們的身體狀況，
已經沒有辦法和壯年時一樣開墾了。

因為這樣，所以撒烏瓦知部落成為這一次河岸工程中，唯一站出來反抗的團體，他們以體
弱多病的身體，最大的年紀，最小的人口，每天住在帳蓬裡，也常常從工程主辦單位的電
話裡收到威脅和羞辱；靠著晚上集體向耶穌基督禱告和身上的傳統部落精神在支撐著。他
們只覺得自己在維護自己的基本生存權，我卻認為他們在幫當代社會和阿美族的精神背十
字架。

偉大城市與偉大國家的價值，並不是在一些經濟奇蹟，或是偉大的建設，或是偉大的人
物；而是在於能夠看到弱勢者的文化力量，和我們能不能夠從照顧弱勢來展現人道的精
神。他們是被社會拋棄的勞工，是被歧視的弱勢民族，是無住屋的人民，用法令、政權、
警察來趕走他們太容易了，但是我必須站在撒烏瓦知這一邊。

這裡的長老用哭泣的聲音說：「我們不是同一個國家嗎? 我們不是應該要互相照顧嗎? 為
什麼要拆我的房子? 為什麼要讓我這麼難過? 為什麼要讓我哭呢 ?」，我們要用行動來回
答她的問題!



2009【火盟】系列論壇(二)
「都原文化省思與底層鬥陣護家園行動」


從去年起北台灣河岸部落都市原住民反抗迫遷的行動與吶喊聲中，揭露了台灣經濟發展下
壓擠在底層勞動者身上的各種結構處境，特別在政府聲稱的「美麗河岸」合理化說詞下，
我們如何以運動的思維看待與理解這些加諸在都市原住民朋友身上層層的壓迫─土地私有
化、違建戶拆除與河川治理、自行車步道休閒生活形態及非典型勞動者的生存自救、無住
屋的街友…。

從都原勞動底層的社群中，我們看到部落族人以其傳統生存技能形成的另類生活樣貌與智
慧，值得關懷弱勢與反思資本主義發展邏輯的朋友們一同來學習。

邀請講員─

■守護河岸家園代表（三鶯、沙烏瓦知、崁津部落聯合自救會）

■盧建銘老師 (中原大學景觀學系)

長期投身沙烏瓦知部落的田野記錄工作，詳實記錄了18位原住民老人身上的傳統文化與技
能，並提出了另類的河岸想像。

■馬耀．比吼 (紀錄片工作者)

「天堂小孩」導演、長期記錄都原生活變遷與境遇

■江一豪（三鶯部落行動顧問）

搬家工人、獨立記者投身社運實踐，對於台灣勞層階級住屋問題關切至深。

■巴奈（王秋月）（人民火大行動聯盟）

16 歲從台東北上當建教生，新光紡識關廠抗爭後投身工運20年，其身上及親友的處境，
正是都市原住民在目前社會的命運。

■劉子茵（基隆市失業勞工協會總幹事）

「格鬥天堂」老師，於基隆地區推動原住民少年朋友「類家」的基地，用以聯繫原住民社
區文化以及他們的行動實踐。

日期：98年3月15日(日) 下午13:30-6:30

地點：第十巷活影工作室(台北市興城街10巷16號)

　　　（靠近民生西路／承德路口，阿桐阿寶四神湯後面、記錄片工會樓下）



主辦單位：台北市勞資爭議輔佐人協會

協辦單位：人民火大行動聯盟、守護河岸家園聯合自救會

連絡人：蘇雅婷．柯逸民　　　連絡電話：25576872　　
報名專線：傳真─25574367  電子信箱─nobnog@gmail.com
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